第1052章 石碑上的经文
这段经文与普通的诵经稍有不同,其不同主要表现在语调的转折上,吐字也更加短促轻快。
其音节似乎比1般的和尚念经,也快了很多,和李普生传给他的那段,读音极为相似。
魏武脸色大变,但也只是1闪即逝,倒也没人注意。
等多尔扎布吟诵完了,魏武眉头微皱,说:
说,
“老上师吟诵的,似乎是1种经文,好像又不同于普通的诵经声,晚辈根本听不懂。”
多尔扎布点头道:
“没错,此经文虽和普通的经文同属梵文,但却和现在流传的梵文不同,是梵文的1种,叫做笈多文。
其实,梵文的书写系统,受抄写者所处地域的影响,根据时代与地方的不同,书法与字体也逐渐地产生差异。
到了公元1世纪左右,北方的梵字逐渐变成方形字体,南方的梵字逐渐变成圆形字体。
方形字体,在公元4到8世纪,演化出笈多文,7世纪时则演化出了那格利体,最后在11-12世纪的时候被天城文所替代,梵文就此定格。
从笈多文向天城文演化的过程中,事实上还存在很多变体,对贵国影响最大的是悉昙文。
笈多文早在几百年前就失传了,知之甚少,而我从小在寺庙中长大,恰恰熟知这种文字。
两百多年前,光显寺的1座佛塔倒塌,我恰好路过,见到倒塌的佛塔中,有3座石碑,石碑上刻着经文,正是笈多文。
当时寺庙正在维修倒塌的佛塔,我便把石碑上的经文拓印下来,回去择出1段,请教寺中的葛佳拉措活佛,发现那些经文是1段高深的武学。
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于是我便跟随葛佳拉措活佛,花了1年时间学会了这种文字,从此便遁入大山闭了关。
现在的梵文,经过多次演变发展,与笈多文区别很大。
我估计,这个世上,能认出这种文字的,怕是只剩下我1个人了,就算还有,至少也有300岁的年纪。”
魏武心思电转,说:
“如此说来,那3座石碑岂不是这种文字存在这世上最后的记载?其研究价值岂不是太高了。”
多尔扎布笑道:
“话虽如此,但它们后来又被重新封在了光显寺佛塔之中,任谁也不能,更不敢扒倒佛塔,把石碑请出来。
光显寺是蒙国第1座寺庙,早年为了抵御入侵,僧人与信徒把108座佛塔连接起来,建造了1道围墙,其中有两座佛塔安葬着1位王子以及其儿子。
这道由108座佛塔连接而成的围墙,在蒙国僧人和信徒的心中何等神圣,任谁也无法拆了。”
魏武点头道:
“前辈,我对这种失传的文字很有兴趣,我答应替您调理身体,力争找出走火入魔的根源并加以调理。
你说的经文太过珍贵,我不敢觊觎,只想请您将这种文字教授与我。
实不相瞒,晚辈曾在缅国得到1本簿册,上面写满了文字,不知何意,晚辈请教了当地寺庙中的上师,但大家都不认识,都怀疑是前辈说的那笈多文。
我对那本册子很是好奇,既然前辈熟知这种文字,正好向前辈学习。”
他之所以有这种想法,就是在想,那108座佛塔里,说不定还有更多的石碑,记载了完整的经文。
就算没有其他的石碑,凭他的“灵气b超”加上禅修“观照”的能力,应该可以很清晰地“看到”佛塔里那3块石碑的经文。
多尔扎布虽然答应把经文传给他,但天知道他会不会有所保留,甚至篡改。
这经文让他从金丹中期1举修到化神后期,其品级之高和珍贵程度可想而知,多尔扎布有所保留是必然的。
所以,他宁愿学会这种文字,而不要他拓印的经文。
至于所谓的簿册,自然是他信口胡诌的,只有这样说,多尔扎布才不会怀疑他为什么宁愿放弃经文,而要学习这种失传很久的文字。
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多尔扎布虽然有些诧异,却又暗自高兴:
那经文太过珍贵,且极为深奥,就算他闭关这么久,也没有完全领悟。
要是就这样拱手送给此人,若是此人比他领悟出更多的高深武学,岂不是要超越自己?
就算是他的徒孙和那些更小的小辈,在他闭眼西去之前,也1样舍不得拿出完整的经文。
当然,他也怀疑魏武的那本册子是某种武学秘籍,但与他的经文相比,无论如何也比不上的。
在缅国出现笈多文的册子很正常,那里离着印度很近,流传几本过去是很有可能的,说不定就只是普通的佛经。
于是,多尔扎布笑着说:
“先生果然是医者仁心,不肯以那经文做交换,老僧便如了你的愿,这些天就会编纂笈多文和华语的对照表,供你学习。
笈多文并不复杂,学起来并不难,而且,老僧本就熟知华文。
待先生忙完这1段,对照表应该也弄好了,到时候,我再仔细教您。”
说app——
魏武大喜,道:
“那就有劳大师了,我先给您扎1次针灸,调理1下身体,让您稍稍有些精神,等我忙完这1段,再给您仔细看看。”
魏武知道,多尔扎布的主要病因,应该就是走火入魔时,有1部分灵气岔入别处,阻碍了经脉的畅通,占据了1小块地盘,并自发抵御外来灵气的潜入。
若是想彻底治愈他,就必须进入那1小块地盘,对付那股跑出去的灵气,那样的难度非常大,因为对方的境界高于他很多。
但是,仅仅是针灸调理,不涉及那块小地盘,就不会与跑出去的灵气发生正面冲突,难度并不大。
既然多尔扎布答应给他编写笈多文的“翻译手册”,自然要让他精神更佳,有更多的精力才行。
多尔扎布闻言大喜,连声表示感谢。
随后,魏武让杨顺找6冠英给要了个房间,花了近1个月小时,对多尔扎布的身体进行了调理。
针灸完毕,多尔扎布果然如换了1个人1样,整个人不再萎靡不振,变得神采奕奕,似乎也年轻了好几岁。
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其音节似乎比1般的和尚念经,也快了很多,和李普生传给他的那段,读音极为相似。
魏武脸色大变,但也只是1闪即逝,倒也没人注意。
等多尔扎布吟诵完了,魏武眉头微皱,说:
说,
“老上师吟诵的,似乎是1种经文,好像又不同于普通的诵经声,晚辈根本听不懂。”
多尔扎布点头道:
“没错,此经文虽和普通的经文同属梵文,但却和现在流传的梵文不同,是梵文的1种,叫做笈多文。
其实,梵文的书写系统,受抄写者所处地域的影响,根据时代与地方的不同,书法与字体也逐渐地产生差异。
到了公元1世纪左右,北方的梵字逐渐变成方形字体,南方的梵字逐渐变成圆形字体。
方形字体,在公元4到8世纪,演化出笈多文,7世纪时则演化出了那格利体,最后在11-12世纪的时候被天城文所替代,梵文就此定格。
从笈多文向天城文演化的过程中,事实上还存在很多变体,对贵国影响最大的是悉昙文。
笈多文早在几百年前就失传了,知之甚少,而我从小在寺庙中长大,恰恰熟知这种文字。
两百多年前,光显寺的1座佛塔倒塌,我恰好路过,见到倒塌的佛塔中,有3座石碑,石碑上刻着经文,正是笈多文。
当时寺庙正在维修倒塌的佛塔,我便把石碑上的经文拓印下来,回去择出1段,请教寺中的葛佳拉措活佛,发现那些经文是1段高深的武学。
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现在的梵文,经过多次演变发展,与笈多文区别很大。
我估计,这个世上,能认出这种文字的,怕是只剩下我1个人了,就算还有,至少也有300岁的年纪。”
魏武心思电转,说:
“如此说来,那3座石碑岂不是这种文字存在这世上最后的记载?其研究价值岂不是太高了。”
多尔扎布笑道:
“话虽如此,但它们后来又被重新封在了光显寺佛塔之中,任谁也不能,更不敢扒倒佛塔,把石碑请出来。
光显寺是蒙国第1座寺庙,早年为了抵御入侵,僧人与信徒把108座佛塔连接起来,建造了1道围墙,其中有两座佛塔安葬着1位王子以及其儿子。
这道由108座佛塔连接而成的围墙,在蒙国僧人和信徒的心中何等神圣,任谁也无法拆了。”
魏武点头道:
“前辈,我对这种失传的文字很有兴趣,我答应替您调理身体,力争找出走火入魔的根源并加以调理。
你说的经文太过珍贵,我不敢觊觎,只想请您将这种文字教授与我。
实不相瞒,晚辈曾在缅国得到1本簿册,上面写满了文字,不知何意,晚辈请教了当地寺庙中的上师,但大家都不认识,都怀疑是前辈说的那笈多文。
我对那本册子很是好奇,既然前辈熟知这种文字,正好向前辈学习。”
他之所以有这种想法,就是在想,那108座佛塔里,说不定还有更多的石碑,记载了完整的经文。
就算没有其他的石碑,凭他的“灵气b超”加上禅修“观照”的能力,应该可以很清晰地“看到”佛塔里那3块石碑的经文。
多尔扎布虽然答应把经文传给他,但天知道他会不会有所保留,甚至篡改。
这经文让他从金丹中期1举修到化神后期,其品级之高和珍贵程度可想而知,多尔扎布有所保留是必然的。
所以,他宁愿学会这种文字,而不要他拓印的经文。
至于所谓的簿册,自然是他信口胡诌的,只有这样说,多尔扎布才不会怀疑他为什么宁愿放弃经文,而要学习这种失传很久的文字。
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多尔扎布虽然有些诧异,却又暗自高兴:
那经文太过珍贵,且极为深奥,就算他闭关这么久,也没有完全领悟。
要是就这样拱手送给此人,若是此人比他领悟出更多的高深武学,岂不是要超越自己?
就算是他的徒孙和那些更小的小辈,在他闭眼西去之前,也1样舍不得拿出完整的经文。
当然,他也怀疑魏武的那本册子是某种武学秘籍,但与他的经文相比,无论如何也比不上的。
在缅国出现笈多文的册子很正常,那里离着印度很近,流传几本过去是很有可能的,说不定就只是普通的佛经。
于是,多尔扎布笑着说:
“先生果然是医者仁心,不肯以那经文做交换,老僧便如了你的愿,这些天就会编纂笈多文和华语的对照表,供你学习。
笈多文并不复杂,学起来并不难,而且,老僧本就熟知华文。
待先生忙完这1段,对照表应该也弄好了,到时候,我再仔细教您。”
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魏武大喜,道:
“那就有劳大师了,我先给您扎1次针灸,调理1下身体,让您稍稍有些精神,等我忙完这1段,再给您仔细看看。”
魏武知道,多尔扎布的主要病因,应该就是走火入魔时,有1部分灵气岔入别处,阻碍了经脉的畅通,占据了1小块地盘,并自发抵御外来灵气的潜入。
若是想彻底治愈他,就必须进入那1小块地盘,对付那股跑出去的灵气,那样的难度非常大,因为对方的境界高于他很多。
但是,仅仅是针灸调理,不涉及那块小地盘,就不会与跑出去的灵气发生正面冲突,难度并不大。
既然多尔扎布答应给他编写笈多文的“翻译手册”,自然要让他精神更佳,有更多的精力才行。
多尔扎布闻言大喜,连声表示感谢。
随后,魏武让杨顺找6冠英给要了个房间,花了近1个月小时,对多尔扎布的身体进行了调理。
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