第二百八十五章 热寂
李谕等肃亲王盖好章后,告辞二人:“明天等着看报纸吧。”
想要反驳德璀琳很简单。
实际上不仅恩格斯,其实麦克斯韦、玻尔兹曼他们也反对热寂说。
因为热寂说实在是过于悲观,而现在人类社会刚刚有征服自然的感觉,热寂说上来就给了一记超大闷棍,直言宇宙将走向一片死寂,谁都无法接受。
此前多次说过,目前热力学还是个超级大热的门类。
第二次工业革命与热力学也可谓息息相关,并且还有很长时间的生命力,毕竟内燃机刚刚横空出世,还没有开始大发神威。
欧洲人经历了数百年的黑暗中世纪及殖民战争,终于感觉成了“世界主人”,现在突然有人说以后宇宙都会是一片死寂,连细胞甚至原子都不复存在,怎么可能不悲观。
这种抵触情绪不只存在科学界,文化界以及普通民众也难以接受。
只不过在二十世纪初来看,热寂说在理论上找不出明显的漏洞。
不仅克劳修斯,另一位做出热力学第二定律表述的开尔文,其实也侧面提到过热寂说。
两个热力学大老如是说,似乎真就会是这样。
罗素甚至曾悲哀地说过:“一切时代的结晶,一切信仰,一切灵感,一切人类天才的光华,都注定要随太阳系的崩溃而毁灭。人类全部成就的神殿将不可避免地会被埋葬在崩溃宇宙的废墟之中--所有这一切,几乎如此之肯定,任何否定它们的哲学都毫无成功的希望。”
控制论之父维纳也“控制”不住自己沮丧的感情,几乎是在绝望中悲叹:“我们迟早会死去,很有可能,当世界走向统一的庞大的热平衡状态,那里不再发生任何真正新的东西时,我们周围的宇宙将由于热寂而死去,什么也没有留下……”
总结就是罗素、维纳、麦克斯韦、玻尔兹曼等人作为科学界的代表人物,出于科学的观点反对热寂说。
而恩格斯反对热寂说,则是反对将科学直接哲学化,进而扭曲科学直接变成唯心主义,出发点也没问题。
因为作为德国人,无论如何也是更加信仰科技力量的,然后加上他本身坚定的唯物主义观,自然非常害怕神学再次抬头压制科学。
虽然这种担心在后来人看同样有点过于悲观了。
但即便有联系,毕竟科学是科学,哲学是哲学。
直接反驳热寂说确实不容易,实际上直到李谕穿越前,热寂说才开始被动摇。
不过这涉及到了大量非常精密复杂的天文观测,甚至还有二十世纪初绝对不可能理解的暗能量理论。
并且仅仅是开始动摇,也说不准到底怎样。
反正李谕上学的时候,宇宙如何诞生又有怎样的结局都没有定论。
李谕在书房中沉思一会儿,决定还是依托现有的理论来反驳:
“德璀琳先生,你需要明白一个前提,讨论尖端科学的前提是你需要具备同样的理论,不然根本就无法平等对话,用中国人的话说,就变成了鸡同鸭讲,对牛弹琴。
“要想理解熵这个概念,需要具备微积分以及概率的基本基础,我不知道你对此有何种程度的认知。
“但从你想要用哲学来打败科学一点看,就走了错路。
“我可以简单告诉你,熵增并非要增到无限。无限是个数学上的概念,并不能够随意扩充到物理中。
“所以我想你可以仔细学一下物理与数学,了解一下二者的不同。
“但在此,我可以稍微写一些演算过程,给你探讨一下‘世界末日’如果有,那么将多么遥远吧。”
李谕刷刷刷就写了一堆数学算式,不摆点真东西是不可能有说服力的,只不过貌似目前真没有多少人能够看懂。
这篇文章发出,就足够反驳德璀琳。
只不过德璀琳却让李谕产生了一个论文灵感:因为讨论熵增,不可避免又会讨论到物理学“四大神兽”之一的“麦克斯韦妖”。
由于热力学第二定律有很多种表述,实际上“麦克斯韦妖”的提出也是在反对热寂说。
简单点解释一下麦克斯韦妖,就是说一个容器被分成两部分,一边气体温度高,一边温度低。
但是按照统计学,即便是温度高,也有动能小的分子,并且有动能更大的分子,只不过在统计上体现出了一个温度。
然后容器中间有个很小的门,有个妖精在把门,它可以只让运动慢的分子从高温侧运动到低温侧;运动快的分子从低温侧到高温侧。
如此一来不就导致高温侧温度越来越高,低温侧温度越来越低了。
现代人当然一眼就能看出来明显违反热力学第二定律,因为真有这种妖怪,那不就存在第二类永动机了,明显有问题。
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想要反驳德璀琳很简单。
实际上不仅恩格斯,其实麦克斯韦、玻尔兹曼他们也反对热寂说。
因为热寂说实在是过于悲观,而现在人类社会刚刚有征服自然的感觉,热寂说上来就给了一记超大闷棍,直言宇宙将走向一片死寂,谁都无法接受。
此前多次说过,目前热力学还是个超级大热的门类。
第二次工业革命与热力学也可谓息息相关,并且还有很长时间的生命力,毕竟内燃机刚刚横空出世,还没有开始大发神威。
欧洲人经历了数百年的黑暗中世纪及殖民战争,终于感觉成了“世界主人”,现在突然有人说以后宇宙都会是一片死寂,连细胞甚至原子都不复存在,怎么可能不悲观。
这种抵触情绪不只存在科学界,文化界以及普通民众也难以接受。
只不过在二十世纪初来看,热寂说在理论上找不出明显的漏洞。
不仅克劳修斯,另一位做出热力学第二定律表述的开尔文,其实也侧面提到过热寂说。
两个热力学大老如是说,似乎真就会是这样。
罗素甚至曾悲哀地说过:“一切时代的结晶,一切信仰,一切灵感,一切人类天才的光华,都注定要随太阳系的崩溃而毁灭。人类全部成就的神殿将不可避免地会被埋葬在崩溃宇宙的废墟之中--所有这一切,几乎如此之肯定,任何否定它们的哲学都毫无成功的希望。”
控制论之父维纳也“控制”不住自己沮丧的感情,几乎是在绝望中悲叹:“我们迟早会死去,很有可能,当世界走向统一的庞大的热平衡状态,那里不再发生任何真正新的东西时,我们周围的宇宙将由于热寂而死去,什么也没有留下……”
总结就是罗素、维纳、麦克斯韦、玻尔兹曼等人作为科学界的代表人物,出于科学的观点反对热寂说。
而恩格斯反对热寂说,则是反对将科学直接哲学化,进而扭曲科学直接变成唯心主义,出发点也没问题。
因为作为德国人,无论如何也是更加信仰科技力量的,然后加上他本身坚定的唯物主义观,自然非常害怕神学再次抬头压制科学。
虽然这种担心在后来人看同样有点过于悲观了。
但即便有联系,毕竟科学是科学,哲学是哲学。
直接反驳热寂说确实不容易,实际上直到李谕穿越前,热寂说才开始被动摇。
不过这涉及到了大量非常精密复杂的天文观测,甚至还有二十世纪初绝对不可能理解的暗能量理论。
并且仅仅是开始动摇,也说不准到底怎样。
反正李谕上学的时候,宇宙如何诞生又有怎样的结局都没有定论。
李谕在书房中沉思一会儿,决定还是依托现有的理论来反驳:
“德璀琳先生,你需要明白一个前提,讨论尖端科学的前提是你需要具备同样的理论,不然根本就无法平等对话,用中国人的话说,就变成了鸡同鸭讲,对牛弹琴。
“要想理解熵这个概念,需要具备微积分以及概率的基本基础,我不知道你对此有何种程度的认知。
“但从你想要用哲学来打败科学一点看,就走了错路。
“我可以简单告诉你,熵增并非要增到无限。无限是个数学上的概念,并不能够随意扩充到物理中。
“所以我想你可以仔细学一下物理与数学,了解一下二者的不同。
“但在此,我可以稍微写一些演算过程,给你探讨一下‘世界末日’如果有,那么将多么遥远吧。”
李谕刷刷刷就写了一堆数学算式,不摆点真东西是不可能有说服力的,只不过貌似目前真没有多少人能够看懂。
这篇文章发出,就足够反驳德璀琳。
只不过德璀琳却让李谕产生了一个论文灵感:因为讨论熵增,不可避免又会讨论到物理学“四大神兽”之一的“麦克斯韦妖”。
由于热力学第二定律有很多种表述,实际上“麦克斯韦妖”的提出也是在反对热寂说。
简单点解释一下麦克斯韦妖,就是说一个容器被分成两部分,一边气体温度高,一边温度低。
但是按照统计学,即便是温度高,也有动能小的分子,并且有动能更大的分子,只不过在统计上体现出了一个温度。
然后容器中间有个很小的门,有个妖精在把门,它可以只让运动慢的分子从高温侧运动到低温侧;运动快的分子从低温侧到高温侧。
如此一来不就导致高温侧温度越来越高,低温侧温度越来越低了。
现代人当然一眼就能看出来明显违反热力学第二定律,因为真有这种妖怪,那不就存在第二类永动机了,明显有问题。
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