第三百二三章文斗开始
正当邓元觉和李助正在激斗的时候,陆衡的脑海中响起了系统的汇报。
【系统提示宿主:邓元觉正在与李助对战】
【邓元觉基础武力94】
【特技:‘神力’-对战武将使用重武器,武力上升5点,对战武将武器判断非重武器特技失效】
【特技:‘步战’-步战时武艺上升1点,当前步战特技生效】
【神兵:铮光浑铁禅杖武力上升1点,当前武力值96】
【李助基础武力98】
【特技:‘剑术’开启-对战重武器武艺上升3点,轻武器武艺上升2点,对战武将判断为重武器武艺上升3点。】
【神兵:金剑武力上升1点,当前武力值102,十回合后武力值降低至99】
李助的武艺全在一柄剑上,除非有能力让李助失去剑,比如水浒中公孙胜的法术这样可怕的东西,触发‘持剑’特技,不然李助武艺就是顶级的,显然邓元觉这个大和尚还不是李助的对手。
不过从系统判断来看,李助的剑术还是属于武艺的一种,而非水浒中公孙胜、包道乙那种仙法,这样妖里妖气的东西。
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开启‘剑术’李助开始反攻,如果说之前李助的‘快’是预判的防御,在和邓元觉的对战上防守的密不透风,整个人好似无懈可击一般,那现在的李助更快!
之前的李助是禁止的,好似在原地计算对方的一招一式,可现在李助动了起来,边攻击边运算那威力不是一点半点的加成。
李助预判能力还是一如既往的高强,可现在的李助却不是静止而是动了起来,双脚点地踩着乾坤八卦步,往邓元觉的周遭杀去。
邓元觉每次挥舞禅杖,想要以力破敌,可李助的身影向前,有一个动作就被看穿力量还没到禅杖上,金剑就要点在发力关键之处,如此让邓元觉看上去像是一个沙包不停的在被动挨打。
也亏得邓元觉天生神力,不需要调用力量来挥舞兵器,还有一瞬间能够闪避,不然这个两百来斤的大和尚已经浑身挂彩。
如果说没开启‘剑术’的李助快上了半分,那现在的李助就是快上了一分,如此差距不出十个回合邓元觉必败无疑。
比武场上也如同陆衡分析的一样,邓元觉一身神力根本无法使用打的憋屈异常,加上李助开启了剑术后不到十回内的李助的金剑,停在了邓元觉咽喉前三寸处,总比分搬回1:1
“哦弥陀佛!是贫僧输了!”
邓元觉虽然觉得气馁,可也是大量之人大大方方认输下台,败给金剑先生李助,让这个大和尚十分的懊恼,可胜负已分毫无办法,下场时康僧会和广慧二人连连安慰邓元觉,甚至广慧表示是对手太强自己下场对战李助也是饮恨的结果。
这个不是广慧谦虚,而是广慧知道自己武艺要弱上邓元觉一分,即使自己对上李助那可怕的剑术,只有败得更惨!
邓元觉失败也让武当和少林的大比分变成了1:1平,如此就看第三场对比,可两边高手尽出,武当这边只剩下了公孙胜一人,而少林这边陆衡左看、右看也没有类似广慧这样的黑马出现。
第三场还要比试,武当这边自然是公孙胜,而少林则是让邓元觉的徒弟上场,一个二十多的年轻和尚,拿着一根铜棍,绝对没邓元觉的铮光浑铁禅杖那么粗,可看上去分量也不轻。
公孙胜武艺不行,但是长相一流,容貌上乘在于吉众弟子中比赵佶都要好上几份,不是说赵佶没公孙胜帅,世代皇帝娶的都是美女,基因优势只要是帝皇血脉,越后期越帅。
这里说的是公孙胜的气质,是最近于吉的一副仙风道骨的样子,八字眉一双杏子眼,四方口一部落腮胡、宽大的道袍、手持松纹古定剑。
站定后开打就让观战者大失所望,对比第一场和第二场水平下降了不是一点半点,年轻和尚也算孔武有力,不过招式散乱没得到邓元觉半分真传,凭借力量和血勇抢先攻击,估计这也是邓元觉交给这小和尚的战术。
而公孙胜则是后发制人,先守为主灵活的像只猴子,在比武场内窜来窜去,步伐轻盈、时不时还用手中松纹古定剑反戈一击,显然没有少打架,等年轻和尚几次攻击不中,心烦气躁的时候,原本散乱的招式就更加散漫,被公孙胜近身一击击中,就这样让少林以1:2的总比分败下阵来。
三场比试,第一场武斗少林大比分落败,让少林处于了被动,不过也只是稍微弱势,佛道大会不是比武大会,可以说武斗的占比只有三分之一,更重要的是文斗。
何为文斗?
就是少林、武当各派出七个人,以牟子出的主题一对一辩论,由裁判来最后投票选择胜负,七场五胜制,裁判一共有十人包括江东学院的院长和各科主任,还有陆衡请来的大儒来作为裁判。
没错就是武科主任周侗、经科主任刘熙、工科主任杜杲、农科主任王生(一位七十多的老农)、医科主任华佗和副主任安道全、院长高岱、新投靠的孔融还有陆衡在内的九人。
如果文斗和武斗打成1比1则计算每一次的小比分,所以武斗才说只占了三分之一,因为武斗获胜小比分只有两分。
佛道大会是陆衡出面举办,所辩论的题目当然不会像两小儿辩日那样,参悟什么狗屁禅机那些没用的东西。
陆衡准备的辩题都十分的犀利,甚至可以说又是打压宗教的一种手段!
比如第一题就是,如何看待张角以及太平教蛊惑导致的黄巾起义。
第二题,如何看待天师教张鲁这类****政权。
第三题,佛教所说普渡众生,何为渡?佛教在普渡的过程中起到的是什么作用。
类似这样的七道直接一针见血说明宗教信仰弊端的问题,让这些道士和得道高僧下场辩论,一方面是观察另一方面则是明明白白的告诉两大宗教,起码在陆衡治下要敢参合政治,小心狗头!
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【系统提示宿主:邓元觉正在与李助对战】
【邓元觉基础武力94】
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李助的武艺全在一柄剑上,除非有能力让李助失去剑,比如水浒中公孙胜的法术这样可怕的东西,触发‘持剑’特技,不然李助武艺就是顶级的,显然邓元觉这个大和尚还不是李助的对手。
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邓元觉每次挥舞禅杖,想要以力破敌,可李助的身影向前,有一个动作就被看穿力量还没到禅杖上,金剑就要点在发力关键之处,如此让邓元觉看上去像是一个沙包不停的在被动挨打。
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这个不是广慧谦虚,而是广慧知道自己武艺要弱上邓元觉一分,即使自己对上李助那可怕的剑术,只有败得更惨!
邓元觉失败也让武当和少林的大比分变成了1:1平,如此就看第三场对比,可两边高手尽出,武当这边只剩下了公孙胜一人,而少林这边陆衡左看、右看也没有类似广慧这样的黑马出现。
第三场还要比试,武当这边自然是公孙胜,而少林则是让邓元觉的徒弟上场,一个二十多的年轻和尚,拿着一根铜棍,绝对没邓元觉的铮光浑铁禅杖那么粗,可看上去分量也不轻。
公孙胜武艺不行,但是长相一流,容貌上乘在于吉众弟子中比赵佶都要好上几份,不是说赵佶没公孙胜帅,世代皇帝娶的都是美女,基因优势只要是帝皇血脉,越后期越帅。
这里说的是公孙胜的气质,是最近于吉的一副仙风道骨的样子,八字眉一双杏子眼,四方口一部落腮胡、宽大的道袍、手持松纹古定剑。
站定后开打就让观战者大失所望,对比第一场和第二场水平下降了不是一点半点,年轻和尚也算孔武有力,不过招式散乱没得到邓元觉半分真传,凭借力量和血勇抢先攻击,估计这也是邓元觉交给这小和尚的战术。
而公孙胜则是后发制人,先守为主灵活的像只猴子,在比武场内窜来窜去,步伐轻盈、时不时还用手中松纹古定剑反戈一击,显然没有少打架,等年轻和尚几次攻击不中,心烦气躁的时候,原本散乱的招式就更加散漫,被公孙胜近身一击击中,就这样让少林以1:2的总比分败下阵来。
三场比试,第一场武斗少林大比分落败,让少林处于了被动,不过也只是稍微弱势,佛道大会不是比武大会,可以说武斗的占比只有三分之一,更重要的是文斗。
何为文斗?
就是少林、武当各派出七个人,以牟子出的主题一对一辩论,由裁判来最后投票选择胜负,七场五胜制,裁判一共有十人包括江东学院的院长和各科主任,还有陆衡请来的大儒来作为裁判。
没错就是武科主任周侗、经科主任刘熙、工科主任杜杲、农科主任王生(一位七十多的老农)、医科主任华佗和副主任安道全、院长高岱、新投靠的孔融还有陆衡在内的九人。
如果文斗和武斗打成1比1则计算每一次的小比分,所以武斗才说只占了三分之一,因为武斗获胜小比分只有两分。
佛道大会是陆衡出面举办,所辩论的题目当然不会像两小儿辩日那样,参悟什么狗屁禅机那些没用的东西。
陆衡准备的辩题都十分的犀利,甚至可以说又是打压宗教的一种手段!
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第三题,佛教所说普渡众生,何为渡?佛教在普渡的过程中起到的是什么作用。
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