第十七章:襃姒
你早就知道?左穆突然问道,不过转念一想,不知道的话,怎么会等着我,左穆突然觉的自己脑子不够用了。
所有的计算能力和所学知识,变得微不足道。
医和没有回答,因为他知道,左穆不需要他回答。
说完后只是静静的看着左穆。
左穆深呼一口气,努力克制内心的惊讶,让自己慢慢平静下来。
过了许久,左穆才说道:我有几个必须要知道的事情,一,我来的地方可是雪山?二,你是如何又回到雪山脚下等待我的?三,既然专门等我,为何见面后不先告诉我,另外还有一个,花巾是谁?
医和想了想左穆的问题很快的说道:雪山,当地人称为神山,是极西之地。我当年为探知一人泥宫识海,致使丧命,所以被法老逐出玄天,并告诫我即便不在玄天,不可胡为。离开玄天,我因错杀人命,修为大跌,再加上法老惩罚,又想到等待先生出现,便回到雪山下面,此前我也对公子略有提过。倒是花巾,老朽实在不知,世间如此怪异名字,甚少。
医和停顿了片刻,眼神微微一亮接着说道:至于先生所言老朽有意隐瞒一事,其实无他,当年老师离去时,只是让我等待先生,然后跟随先生即可,并未详言。我也知道老师怕泄漏天机。而我在玄天时日也不短,更是知道护道者的由来,先生出现后,我一直跟随,多为观察先生。直至先生让我去救邙山,并说了那一番话。我才大概理解老师当年为何把我留下,以待先生到来。
左穆这个头疼,至于吗?
这么多弯弯绕。
其实当时左穆看着医和那个小学生般高兴的样子,就让他心中不解,心说一个人的变化也太快了。原来如此,这是解开老师给他留下的谜题了,高兴坏了。
左穆不知,其实医和也是跟对人后的一种喜悦。
尽管老师让自己跟随一个人,但总是担心跟着的人为大恶之辈,如今看来,医和的担忧实属多余。
左穆突然又想到一个问题:你怎么判断我是你要等的人,难道那个山上从未下来过人?如果是这样,九儿如何又在山上?
先生莫怪,当年我也问了老师同样的问题,老师说:“当你看见一个长的风流倜傥、帅呆了、酷毙了,而且言谈举止和我们世界有极大不同的青年男子便是你要等的人。”
左穆一呆,就这么一个不靠谱的理由?
我的个天啊,你的哪位老师是多么离谱的人,才能说出如此话来。
感叹道:这话我听的懂,是我们那个世界二十一世纪初的流行语,你是怎么听懂的?
医和神色恍然,激动神色一闪而过,微微感慨的说道:当年老师给我解释过,不想老师竟然能掌握公子世界的语言。
左穆也想到这一层了,虽然他觉得医和老师荒唐,但绝对不简单,而且相当不简单。
左穆隐隐觉得很多事,似乎都和这个人有关系,而且自己来到这个世界似乎也和他有某种关系。
想到这里,再结合医和的态度,暗想,医和那个不简单的老师应该对自己没有恶意。
左穆见医和已经完全坦诚说出自己的想法,戒备之心去之八九。
诸多信息,让左穆做出了一个精准的判断,自己以后又多了一个老小弟。
就像后世的那句名言,用人不疑,疑人不用。
其实好多人说这句话的时候,都是一种自我标榜,这句话的背后真正含义是,你要有洞见人的能力,而不是靠手段控制。
换句话说,能说这句话的人,是极具识人、辨人、用人的高超能力的。
而人的能力和态度都藏在的他言行之中,或许面相骨骼也能看出,这个左穆并不擅长。
只是当年听父亲说过一本《冰鉴》的书,能识人面相,断人善恶。听着比老爹的时空大阵都玄乎。
想到用人不疑,疑人不用时,让他想到自己那个世界的那个老头,倒是常常把这句话挂在嘴上,现在想想,觉得好笑。
左穆也就听听,反正没想着统领世界,去管那么多人,操那么多心。自己还是喜欢时空物理还有刘老师那些知识。
整理了一番思路,左穆一口气又问了很多问题,虽然没把砂锅打破,但也底儿掉。
医和倒是知无不言,言无不尽。
最后,左穆似乎没有什么可问的了,只见医和也终于长长松了一口气。
心想,眼前这小爷,这脑子思维?
再也不藏着掖着了,别的不说,单单嘴巴都因说话过多,起了燎泡。
正在医和放松心神的时候,左穆刚刚松开的眉宇,又皱了起来:医和先生,莫怪穆啰嗦,突然想起,还有一事,就是那部功法,可是令师留给我的?还有为何此功法不能随意杀生?穆甚为不解,还请先生解惑。
医和哭的心没了,死的心生了出来。
悲催的说道:先生所料不差,那书确实老师留与先生的。
至于不可杀生,医和停顿了一下,缓缓的说道:
其实和功法阴阳五行有关。
木、火、土、金、水分别代表肝、心、脾、肺、肾,而此五行又对应仁、礼、信、义、智。
无仁者,肝经绝,枯木不生;
无礼者,心经绝,微火衰熄;
无信者,脾经绝,土崩瓦解;
无义者,肺经绝,蚀金朽钝;
而无智者,也必无辨别清澄之意,肾经绝,故而浊水昏涸。
因此功法中所提:心有五德,身有五经,天地有五行,皆缺一不可,便是此意。
所以人无仁义,肝胆不照,身心不明。
当年我便是伤了肾经,导致肝经阻塞,枯木难生,心火衰退,五行紊乱,五经不调,是以居于雪山下修养数十载,亦难恢复。直至先生提醒,让我游历,多救苍生,这些年才算有所恢复。
说着向左穆深深一礼,说道:感先生再生之德,使老朽心明五义。
左穆摆摆手说:当时我是觉得你这一身治病救人的能耐,不去救治苍生,太暴殄天物了。顺便让月月也跟着学习一番。
左穆心里突然明白,自己世界中,常常说道的那句肝胆相照的成语,原来有这么深的讲究。
回头我把这些东西得整理出来,留成行文,以便后世可以明白何为仁、礼、信、义、智。
而哪位阳明先生,心即是理竟然也暗含如此道理。
果真是身为心用,心以明德,德承天地,心身合一,而提挈天地也。
左穆想着说道:难怪他们会飞,你说那是提挈天地之能,便是如此。
医和点点头说,也不全是,阴阳乃修道,五行乃修身,是故真人境界,可以控制天地之力,把握阴阳之气,神肉若一,其寿可敝天地,无有终时,此乃道生也,我那老师可能已达真人境。
左穆不解:真人境?
医和似乎找回了一些面子,悠然的说道:道分四境,分别为真、至、圣、贤。适才,我说先生为圣人,便是此意。
左穆心里一阵失落,自己才到圣人境。
那医和似乎看出左穆心思,说道:先生如此年纪,而且非刻意修身,既到圣人境,已属天赋秉异至极。
左穆突然好奇道:医和先生可会腾空?
医和老脸微微泛红说:我的境界只是贤人境。若不曾跌落,现在或以入圣人境。即便是圣人境,不入八风之理,是无法驾驭天地八风之气的。只有入八风,方可神形一体,遨游天地。
左穆不觉奇怪说:那为何我总觉的先生境界比我要深。
医和看了看这个大铁锤,再看看自己这破砂锅。
心中长叹,
面色不变的说道:神游之力,因我常年从医治病,开心问疾,故而神心之力要强于常人一些。有人心神入了真人境,但是身形停留于贤人,也无法驾驭天地之气。
左穆这才突然明白,为何二瘸子能飞行,而那个羚兰却和个鬼魅一样,飘飘摇摇,还以为是故意而为,合着是道行不深。
左穆突然又想到一个事情,看看可怜兮兮的医和,忍了忍心,又问道:那个暗夜羚兰明明不如二瘸子先生高明,为何二先生似乎有些害怕羚兰。
医和面色一紧,看了看左右,又开心门四处探查许久,直到额头渗出许多汗液后,才收回心神。
长长的吐了一口气,脸色凝重的说道:先生谨记,不要轻易招惹暗夜之人,而暗夜内最不可招惹之人,便是此女子。
左穆心说:至于这么紧张吗?
不由的又问道:那是为何?
医和叹口气说:大周便是毁于此人之手,她就是襃后姒羚兰。
左穆大惊:襃姒......
。
巾注:帅,最早意思按照早期文字推演,应当是寻找目标的眼睛,所以有带领,指引的意思。
往后发展,文字逐渐完善,帅字,开始像一面旗帜,右边为“木”有人才的意思,今天的才在古代通材,以木为才,所以逐渐发展也有栋梁一说。可见,那个时候字“帅”指的就是有领导才能的人。为了让好让兄弟们好辨认领导,领导胸口系根“红领巾“,所以帅字就有了”佩巾“,一说。
真正形容相貌也是到了近现代以后的事了,说法记载可见《六十年京剧见闻》。
但是这个意思民国晚期当有应用,经推测应该出现于早期话本之中。
由此可见,一个我们常常挂于嘴边的字,都是极为讲究的。在古代符文便是象形文字,后用的都是篆文,所以老人们常常说口德,佛教也讲嗔(愤怒后胡乱讲话),其实告诉你,千万别胡说八道。
人修道四种境界见《黄帝内经—上古天真论》,其他“春秋诸子”中也有类似言语。
古人养生之术极为高明,岁数近百、过百者的比比皆是,本书中的重要人物,基本历史可以考证,很多都过百岁。
而《黄帝内经》成为目前保存相对较全的养生宝典,其实更多的是修身。
和道家很多牛人的修身之法颇为相似。
所以《黄帝内经》也是道家的一个重要学习依据,但时间久远,记录和订正之后,其实早已面目全非。
唯有推理,然后回到甲骨文时代的文字里,寻找其含义,逐渐领会其中精神。
说古代平均年龄低,更多是战争和传染疾病。其实那会的人,如果不是政治扰民,更多的是世外桃源之景。《桃花源记》本来就是最好时代的一种美好生活的再现。
作者不可能凭空捏造出来的。
孔子复礼也是这个原因,人家大周原来好好的,现在礼崩乐坏,搞得民不聊生。
所以他就想改变这个世界,于是提出了一系列牛的不能再牛的教育理论。
目标很明确——培养人才,济世苍生。
孔子牛到什么地步,他随便一个学生子夏到了魏国,被魏文侯请为国师。
子夏随便带的几个学生,里面就有李悝、吴起及商鞅;
还有再传弟子荀子、李斯、韩非。
你说牛不牛?
战国出来的很多牛人,要往上说都是人家的弟子,所以人家被拜了两千多年,华夏当之无愧的“教祖”。
不像今天似的,拿着名人当幌子,就为了二两狗粮。
这种人,都不配提夫子名字。
古人,牛人思考的都是如何构建人类的文明,今天的牛人思考的都是怎么构建黄金墙、钻石房、花花闺女、骗上床。
除了有钱外,剩下的都是大肠,而且还是流脓的大肠。
请收藏本站:https://www.hkdxs.cc。好看的小说手机版:https://m.hkdxs.cc
所有的计算能力和所学知识,变得微不足道。
医和没有回答,因为他知道,左穆不需要他回答。
说完后只是静静的看着左穆。
左穆深呼一口气,努力克制内心的惊讶,让自己慢慢平静下来。
过了许久,左穆才说道:我有几个必须要知道的事情,一,我来的地方可是雪山?二,你是如何又回到雪山脚下等待我的?三,既然专门等我,为何见面后不先告诉我,另外还有一个,花巾是谁?
医和想了想左穆的问题很快的说道:雪山,当地人称为神山,是极西之地。我当年为探知一人泥宫识海,致使丧命,所以被法老逐出玄天,并告诫我即便不在玄天,不可胡为。离开玄天,我因错杀人命,修为大跌,再加上法老惩罚,又想到等待先生出现,便回到雪山下面,此前我也对公子略有提过。倒是花巾,老朽实在不知,世间如此怪异名字,甚少。
医和停顿了片刻,眼神微微一亮接着说道:至于先生所言老朽有意隐瞒一事,其实无他,当年老师离去时,只是让我等待先生,然后跟随先生即可,并未详言。我也知道老师怕泄漏天机。而我在玄天时日也不短,更是知道护道者的由来,先生出现后,我一直跟随,多为观察先生。直至先生让我去救邙山,并说了那一番话。我才大概理解老师当年为何把我留下,以待先生到来。
左穆这个头疼,至于吗?
这么多弯弯绕。
其实当时左穆看着医和那个小学生般高兴的样子,就让他心中不解,心说一个人的变化也太快了。原来如此,这是解开老师给他留下的谜题了,高兴坏了。
左穆不知,其实医和也是跟对人后的一种喜悦。
尽管老师让自己跟随一个人,但总是担心跟着的人为大恶之辈,如今看来,医和的担忧实属多余。
左穆突然又想到一个问题:你怎么判断我是你要等的人,难道那个山上从未下来过人?如果是这样,九儿如何又在山上?
先生莫怪,当年我也问了老师同样的问题,老师说:“当你看见一个长的风流倜傥、帅呆了、酷毙了,而且言谈举止和我们世界有极大不同的青年男子便是你要等的人。”
左穆一呆,就这么一个不靠谱的理由?
我的个天啊,你的哪位老师是多么离谱的人,才能说出如此话来。
感叹道:这话我听的懂,是我们那个世界二十一世纪初的流行语,你是怎么听懂的?
医和神色恍然,激动神色一闪而过,微微感慨的说道:当年老师给我解释过,不想老师竟然能掌握公子世界的语言。
左穆也想到这一层了,虽然他觉得医和老师荒唐,但绝对不简单,而且相当不简单。
左穆隐隐觉得很多事,似乎都和这个人有关系,而且自己来到这个世界似乎也和他有某种关系。
想到这里,再结合医和的态度,暗想,医和那个不简单的老师应该对自己没有恶意。
左穆见医和已经完全坦诚说出自己的想法,戒备之心去之八九。
诸多信息,让左穆做出了一个精准的判断,自己以后又多了一个老小弟。
就像后世的那句名言,用人不疑,疑人不用。
其实好多人说这句话的时候,都是一种自我标榜,这句话的背后真正含义是,你要有洞见人的能力,而不是靠手段控制。
换句话说,能说这句话的人,是极具识人、辨人、用人的高超能力的。
而人的能力和态度都藏在的他言行之中,或许面相骨骼也能看出,这个左穆并不擅长。
只是当年听父亲说过一本《冰鉴》的书,能识人面相,断人善恶。听着比老爹的时空大阵都玄乎。
想到用人不疑,疑人不用时,让他想到自己那个世界的那个老头,倒是常常把这句话挂在嘴上,现在想想,觉得好笑。
左穆也就听听,反正没想着统领世界,去管那么多人,操那么多心。自己还是喜欢时空物理还有刘老师那些知识。
整理了一番思路,左穆一口气又问了很多问题,虽然没把砂锅打破,但也底儿掉。
医和倒是知无不言,言无不尽。
最后,左穆似乎没有什么可问的了,只见医和也终于长长松了一口气。
心想,眼前这小爷,这脑子思维?
再也不藏着掖着了,别的不说,单单嘴巴都因说话过多,起了燎泡。
正在医和放松心神的时候,左穆刚刚松开的眉宇,又皱了起来:医和先生,莫怪穆啰嗦,突然想起,还有一事,就是那部功法,可是令师留给我的?还有为何此功法不能随意杀生?穆甚为不解,还请先生解惑。
医和哭的心没了,死的心生了出来。
悲催的说道:先生所料不差,那书确实老师留与先生的。
至于不可杀生,医和停顿了一下,缓缓的说道:
其实和功法阴阳五行有关。
木、火、土、金、水分别代表肝、心、脾、肺、肾,而此五行又对应仁、礼、信、义、智。
无仁者,肝经绝,枯木不生;
无礼者,心经绝,微火衰熄;
无信者,脾经绝,土崩瓦解;
无义者,肺经绝,蚀金朽钝;
而无智者,也必无辨别清澄之意,肾经绝,故而浊水昏涸。
因此功法中所提:心有五德,身有五经,天地有五行,皆缺一不可,便是此意。
所以人无仁义,肝胆不照,身心不明。
当年我便是伤了肾经,导致肝经阻塞,枯木难生,心火衰退,五行紊乱,五经不调,是以居于雪山下修养数十载,亦难恢复。直至先生提醒,让我游历,多救苍生,这些年才算有所恢复。
说着向左穆深深一礼,说道:感先生再生之德,使老朽心明五义。
左穆摆摆手说:当时我是觉得你这一身治病救人的能耐,不去救治苍生,太暴殄天物了。顺便让月月也跟着学习一番。
左穆心里突然明白,自己世界中,常常说道的那句肝胆相照的成语,原来有这么深的讲究。
回头我把这些东西得整理出来,留成行文,以便后世可以明白何为仁、礼、信、义、智。
而哪位阳明先生,心即是理竟然也暗含如此道理。
果真是身为心用,心以明德,德承天地,心身合一,而提挈天地也。
左穆想着说道:难怪他们会飞,你说那是提挈天地之能,便是如此。
医和点点头说,也不全是,阴阳乃修道,五行乃修身,是故真人境界,可以控制天地之力,把握阴阳之气,神肉若一,其寿可敝天地,无有终时,此乃道生也,我那老师可能已达真人境。
左穆不解:真人境?
医和似乎找回了一些面子,悠然的说道:道分四境,分别为真、至、圣、贤。适才,我说先生为圣人,便是此意。
左穆心里一阵失落,自己才到圣人境。
那医和似乎看出左穆心思,说道:先生如此年纪,而且非刻意修身,既到圣人境,已属天赋秉异至极。
左穆突然好奇道:医和先生可会腾空?
医和老脸微微泛红说:我的境界只是贤人境。若不曾跌落,现在或以入圣人境。即便是圣人境,不入八风之理,是无法驾驭天地八风之气的。只有入八风,方可神形一体,遨游天地。
左穆不觉奇怪说:那为何我总觉的先生境界比我要深。
医和看了看这个大铁锤,再看看自己这破砂锅。
心中长叹,
面色不变的说道:神游之力,因我常年从医治病,开心问疾,故而神心之力要强于常人一些。有人心神入了真人境,但是身形停留于贤人,也无法驾驭天地之气。
左穆这才突然明白,为何二瘸子能飞行,而那个羚兰却和个鬼魅一样,飘飘摇摇,还以为是故意而为,合着是道行不深。
左穆突然又想到一个事情,看看可怜兮兮的医和,忍了忍心,又问道:那个暗夜羚兰明明不如二瘸子先生高明,为何二先生似乎有些害怕羚兰。
医和面色一紧,看了看左右,又开心门四处探查许久,直到额头渗出许多汗液后,才收回心神。
长长的吐了一口气,脸色凝重的说道:先生谨记,不要轻易招惹暗夜之人,而暗夜内最不可招惹之人,便是此女子。
左穆心说:至于这么紧张吗?
不由的又问道:那是为何?
医和叹口气说:大周便是毁于此人之手,她就是襃后姒羚兰。
左穆大惊:襃姒......
。
巾注:帅,最早意思按照早期文字推演,应当是寻找目标的眼睛,所以有带领,指引的意思。
往后发展,文字逐渐完善,帅字,开始像一面旗帜,右边为“木”有人才的意思,今天的才在古代通材,以木为才,所以逐渐发展也有栋梁一说。可见,那个时候字“帅”指的就是有领导才能的人。为了让好让兄弟们好辨认领导,领导胸口系根“红领巾“,所以帅字就有了”佩巾“,一说。
真正形容相貌也是到了近现代以后的事了,说法记载可见《六十年京剧见闻》。
但是这个意思民国晚期当有应用,经推测应该出现于早期话本之中。
由此可见,一个我们常常挂于嘴边的字,都是极为讲究的。在古代符文便是象形文字,后用的都是篆文,所以老人们常常说口德,佛教也讲嗔(愤怒后胡乱讲话),其实告诉你,千万别胡说八道。
人修道四种境界见《黄帝内经—上古天真论》,其他“春秋诸子”中也有类似言语。
古人养生之术极为高明,岁数近百、过百者的比比皆是,本书中的重要人物,基本历史可以考证,很多都过百岁。
而《黄帝内经》成为目前保存相对较全的养生宝典,其实更多的是修身。
和道家很多牛人的修身之法颇为相似。
所以《黄帝内经》也是道家的一个重要学习依据,但时间久远,记录和订正之后,其实早已面目全非。
唯有推理,然后回到甲骨文时代的文字里,寻找其含义,逐渐领会其中精神。
说古代平均年龄低,更多是战争和传染疾病。其实那会的人,如果不是政治扰民,更多的是世外桃源之景。《桃花源记》本来就是最好时代的一种美好生活的再现。
作者不可能凭空捏造出来的。
孔子复礼也是这个原因,人家大周原来好好的,现在礼崩乐坏,搞得民不聊生。
所以他就想改变这个世界,于是提出了一系列牛的不能再牛的教育理论。
目标很明确——培养人才,济世苍生。
孔子牛到什么地步,他随便一个学生子夏到了魏国,被魏文侯请为国师。
子夏随便带的几个学生,里面就有李悝、吴起及商鞅;
还有再传弟子荀子、李斯、韩非。
你说牛不牛?
战国出来的很多牛人,要往上说都是人家的弟子,所以人家被拜了两千多年,华夏当之无愧的“教祖”。
不像今天似的,拿着名人当幌子,就为了二两狗粮。
这种人,都不配提夫子名字。
古人,牛人思考的都是如何构建人类的文明,今天的牛人思考的都是怎么构建黄金墙、钻石房、花花闺女、骗上床。
除了有钱外,剩下的都是大肠,而且还是流脓的大肠。
请收藏本站:https://www.hkdxs.cc。好看的小说手机版:https://m.hkdxs.cc